EL YAHSHÚA DEL JUDAÍSMO

Yahshúa no es nombre grecolatino ni español. Es hebreo Yah es raíz de Dios y Shúa es Salvación. Yahshúa es nombre de redención, de liberación, de salvación, de sanidad, y de vivificación. Del silencio de los 400 años entre Malaquías y Mateo se levantaron los grupos o sectores predominantes del judaísmo como los esenios, escribas, fariseos, saduceos, después los Zelotes y los Herodianos.

Yahshúa dialogó y debatió con: Fariseos: coincidía en la resurrección, la autoridad de la Torá y la vida piadosa. Escribas: expertos en la Ley.Saduceos: él confronta su negación de la resurrección. Esenios: comparte el lenguaje del Reino y la pureza del corazón, pero no su aislamiento. Zelotes: rechaza la violencia como camino mesiánico.

Yahshúa se movió dentro del debate interno del judaísmo, no fuera de él. Identidad judía: Yahshúa: Nació, vivió y murió como judío. Practicó la Torá. Celebró las fiestas judías. Enseñó en sinagogas. Dialogó con los maestros de la Ley. Usó métodos típicos de los rabinos itinerantes. Yahshúa no fundó una “nueva religión”; reformó, profundizó y llevó a plenitud la tradición de Israel.

La Teocracia bajo Ocupación: Observancia de la Torá. Guardaba el Shabat. Comía kosher según las normas de pureza de su tiempo. Subía a Jerusalén para las fiestas (Pascua, Sucot, Shavuot). Citaba la Escritura constantemente. Prácticas espirituales. Oración diaria (Shema, Amidá). Uso de parábolas (método rabínico). Discípulos que “caminaban detrás del rabino”.

Enseñanza al aire libre, en casas y sinagogas. El Reino de Dios: Es su tema principal. No es un lugar, sino: El gobierno activo de Dios. La restauración del orden original. La invasión del cielo en la tierra. La renovación de Israel para bendecir a las naciones. Yahshúa anuncia que el Reino ya está irrumpiendo, pero aún no se ha consumado. El significado del Reino en labios de Yahshúa. Aquí está la clave para entender su mensaje. Reino como gobierno: No es un territorio, sino una forma de existencia bajo el reinado de Dios. Reino como transformación: El Reino: sana, libera, restaura, ordena, integra, devuelve dignidad, Reino como proyecto comunitario.

Yahshúa forma una comunidad alternativa: mesa abierta, servicio en lugar de dominio, perdón en lugar de venganza, generosidad en lugar de acumulación. Reino como presencia. Yahshúa dice: “El Reino está entre ustedes”. “El Reino se ha acercado”. “El Reino es como levadura”. Es algo que crece desde adentro hacia afuera. La ética del corazón. Yahshúa lleva la Torá a su intención original: No solo “no matarás”, sino “no odies”. No solo “no adulteres”, sino “no objetivices”. No solo “ama a tu prójimo”, sino “ama a tu enemigo”. Comunidad y justicia. Yahshúa proclama: dignidad para los marginados. inclusión de pecadores arrepentidos, justicia para los pobres, misericordia sobre sacrificio, reconciliación como señal del Reino. Identidad y misión. Yahshúa revela: Dios como Padre. Israel como luz para las naciones el ser humano como portador de imagen y gobierno.

En el siglo I, no existía separación entre "religión" y "política". Ser judío era pertenecer a una nación con una Ley (Torá) que reclamaba soberanía sobre la tierra dada por el Todopoderoso. La Ocupación Romana: Judea era una provincia rebelde. El sistema de impuestos y la presencia de águilas romanas en Jerusalén eran vistos como una afrenta directa a la soberanía del Padre de los Espíritus. El Mesianismo: El concepto de "Mesías" (Mashíaj) no era el de un salvador de pecados espirituales, sino el de un Rey/Ejecutivo linaje de David que expulsaría a los invasores y restauraría el Reino.

Yahshúa como "Jajam" (Sabio) y "Hasid" (Piadoso). El Yahshúa del siglo I se comportaba como un Maestro itinerante dentro de la tradición galilea: La Halajá (El Camino): Sus enseñanzas eran debates sobre la Halajá (cómo caminar la Torá). Cuando decía "Oísteis que fue dicho... pero yo os digo", estaba ejerciendo su Potestad de Decir para devolver el mandamiento a su Diseño Original. El Reino de los Cielos (Maljut Hashamayim): Para un judío del siglo I, esto no era un lugar después de la muerte, sino el Gobierno de Dios manifestado en la tierra a través de la justicia social y la rectitud.

La Autoridad (Smijá): El pueblo se asombraba porque hablaba "con autoridad". En el judaísmo, esto significa que no citaba a otros rabinos, sino que hablaba desde su propia Unicidad con la Fuente. El Conflicto del Templo: Una Acción Ejecutiva         . El episodio de las mesas volcadas en el Templo es, en el siglo I, un acto de protesta política y económica. El Templo se había convertido en el "Banco Central" de Judea, controlado por una élite que oprimía a los pobres. Yahshúa, actuando como el Pastor (Ro'é) que protege al rebaño, "desechó" el sistema de explotación para reclamar la pureza del lugar de sintonía con el Padre.

LÍNEA DE TIEMPO DEL JUDAÍSMO DEL SEGUNDO TEMPLO (516 a.C. – 70 d.C.). ÉPOCA PERSA (539–332 a.C.). 516 a.C.: Reconstrucción del Segundo Templo. Fin del exilio babilónico. Zorobabel y Josué restauran el culto. Nace el judaísmo centrado en la Torá y el Templo. Claves espirituales: Retorno a la identidad. Pureza, santidad y fidelidad a la Ley. Comienza la figura del sacerdote-escriba (Esdras).

ÉPOCA HELENÍSTICA (332–167 a.C.). 332 a.C.: Alejandro Magno conquista la región. Se introduce la cultura griega. Surge tensión entre helenización y fidelidad a la Torá. Traducción de la Septuaginta (LXX) por los 70 judíos para el Rey Ptolomeo II Filadelfo de Alejandría. Escrituras hebreas traducidas al griego. Judíos de la diáspora acceden a la Torá en otro idioma. Claves espirituales. Debate sobre identidad: ¿asimilarse o resistir? Nacen corrientes que luego influirán en fariseos y saduceos.

REVUELTA MACABEA Y DINASTÍA ASMONEA (167–63 a.C.). 167 a.C.: Antíoco IV Epífanes profana el Templo. Prohíbe la Torá. Instala culto pagano. Rebelión de los Macabeos. Restauran el Templo (Hanukkah). Surge un reino judío independiente. Claves espirituales. Pureza, resistencia, celo por la Ley. Nace el ideal del martirio y del celo santo.

DOMINIO ROMANO (63 a.C. – 70 d.C.). 63 a.C.: Pompeyo toma Jerusalén. Judea queda bajo Roma. Comienza la tensión política y mesiánica. HERODES EL GRANDE (37–4 a.C.). Renovación monumental del Templo. Herodes expande el Templo, convirtiéndolo en una maravilla del mundo. Aumenta la tensión entre élites colaboracionistas y el pueblo. Claves espirituales. El Templo es glorioso, pero la vida espiritual está fragmentada. Surgen grupos con visiones distintas del Reino. El judaísmo del Segundo Templo es plural, no monolítico.

YAHSHÚA EN EL CONTEXTO DEL SEGUNDO TEMPLO (aprox. 4 a.C. – 30 d.C.). Yahshúa como maestro judío. Enseña en sinagogas. Celebra las fiestas. Interpreta la Torá desde su intención original. Anuncia el Reino de Dios como restauración de Israel y renovación del mundo. Claves espirituales. El Reino no es político-militar, sino transformador. Yahshúa se mueve dentro del debate judío, no fuera de él.

CRECIMIENTO DEL MOVIMIENTO DE YAHSHÚA (30–70 d.C.). Primeros discípulos. Judíos que ven en Yahshúa al Mesías. Siguen asistiendo al Templo y sinagogas. Comunidad o Kehilá de Jerusalén liderada por Jacobo (Santiago). Expansión a la diáspora. Pablo lleva el mensaje a judíos y gentiles. Surge el debate sobre la identidad del pueblo de Dios.

GUERRA JUDÍA CONTRA ROMA (66–70 d.C.). 66 d.C.: Rebelión. Zelotes y otros grupos se levantan contra Roma. 70 d.C.: Destrucción del Segundo Templo. Tito arrasa Jerusalén. Fin del judaísmo centrado en el Templo. Comienza el judaísmo rabínico. Claves espirituales. Se redefine la identidad judía sin Templo. El movimiento de Yahshúa se separa gradualmente del judaísmo rabínico. El judaísmo del Segundo Templo es un período de renovación, tensión, diversidad y expectativa mesiánica, donde Jesús emerge como un maestro judío que anuncia el Reino en medio de un Israel fragmentado y bajo opresión.

El Yahshúa judío versus el Cristo griego. Concepto: El Yahshúa del judaísmo es del año 30 al año 70 D:C: Surge el Cristo grecorromano del cristianismo posterior al año 70 D.C: Identidad: El Yahshúa del judaísmo es un profeta, rabino, mesías espiritual no político. El Cristo grecorromano es la segunda persona de la trinidad del cristianismo. Mensaje: El Yahshúa del judaísmo del I Siglo es la observancia de la Torá y el Reino. El Cristo del Cristianismo es un asunto de Fe en su sacrificio para ir al cielo. Muerte: El Yahshúa judío es ejecutado políticamente por sedición. El Cristo del cristianismo hace el sacrificio teológico por el pecado original. Pueblo: Yahshúa enfocado en las ovejas pérdidas de la casa de Israel. El Cristo grecorromano es el Cristo de una religión universal católica separada del judaísmo del I Siglo.

¿Cuáles son las marcadas diferencias entre el judaísmo del i Siglo y el posterior surgimiento del cristianismo grecorromano? El judaísmo es unitario y el cristianismo es trinitario. Cristo es la segunda persona de la trinidad y se hace hombre. Pablo escribió después de la muerte de Yahshúa. Una de sus epístolas llegó a la ciudad de Romano donde surgió un grupo de seguidores de Cristo. El imperio romano reconoció al judaísmo como una religión legal en el país de Judea bajo el reinado de Herodes con protección formal del estado romano. A menos que el judaísmo con su templo y ciudad no desafiaran al imperio, podían moverse libremente y la postura del imperio fue ignorarlos. El edicto de Milán (Italia) el emperador de turno Constantino en el año 313 otorgó estatuto legal y libertad de culto al cristianismo. Dicho cristianismo tuvo conceptos del judaísmo y también de las creencias romanas.

En el año 325 Constantino reunió en el Concilio de Nicea a los principales “Padres” “Obispos” de los grupos cristianos y se instituyó el “Credo de Nicea”. En el año 380 vino el edicto de Tesalónica con el emperador Teodocio declaró al “Cristianismo de Nicea” como la religión oficial del imperio romano. El Estado romano declaró heréticas a la mayoría de las demás sectas cristianas, les arrebató su estatus legal y confiscó sus propiedades.

Diferencias: Los cristianos creen que Yahshúa es el Mesías y Salvador personal, lo cual constituye la principal diferencia entre judíos y cristianos. La teología judía no incluye a Yahshúa. Los judíos no lo reconocen como un ser divino. No lo creen como “Hijo de Dios”. Para ellos no hay nadie bajando del cielo ni subiendo al cielo. Por consiguiente, todas las festividades asociadas con la vida de Yahshúa están excluidas de la vida y/o observancia judía (Navidad, Pascua, Adviento, Cuaresma, Domingo de Ramos, etc.). La alianza entre Dios y Abraham es el fundamento del judaísmo. Los judíos del I Siglo afirmaban ser “Hijos de Abraham” y no “Hijos de Dios” procedentes del “Unigénito Hijo de Dios” el Cristo. Para el judaísmo el libro sagrado o Biblia hebrea, no incluye el Nuevo Testamento. Para ellos, el N/T es del cristianismo y no del judaísmo. El texto BH narra la relación entre el pueblo judío y Dios. La Biblia hebrea detalla la historia, la cultura, el idioma, la teología y las prácticas del pueblo judío.

Cercanías: Un solo Dios: En lo que respecta a Dios, los cristianos coinciden con los judíos en que el Dios revelado en las Sagradas Escrituras es Uno. Un principio fundamental de la historia temprana de Israel ha sido que Dios se considera el Creador y Redentor exclusivo. Los judíos de la BH o de la época del Antiguo Testamento se distinguían de otros países en este sentido, ya que reconocían y adoraban a múltiples dioses, si no a varios. El testimonio del Dios único también era una característica distintiva de los cristianos, y tanto judíos como cristianos fueron difamados y perseguidos por ello durante los primeros siglos de la historia cristiana.

Sagrada Escritura: Al igual que todos los judíos, los primeros cristianos poseían varios libros bíblicos que generalmente correspondían a lo que la Iglesia del estado romano posteriormente denominó el «Antiguo Testamento». Estas obras se conocen como «la Ley y los Profetas» en el Nuevo Testamento (Mateo 22:40). Dado que esta colección era ampliamente conocida y reconocida como un testimonio fundamental de la religión, con frecuencia se la denomina simplemente las Escrituras. Las Escrituras proporcionaban a cristianos y judíos diversas instrucciones para la vida cotidiana, la oración, los sermones y el culto.

Conclusión: La conversión del Imperio Romano al cristianismo no fue un hecho aislado. Las creencias religiosas romanas evolucionaron de forma gradual. El cristianismo aún se extendía cuando cayó el Imperio Romano de Occidente en el año 476 d. C. Es importante recordar que el cristianismo no surgió de forma completa ni repentina. Se originó a partir de las tradiciones judías y fue moldeado por las estructuras culturales y políticas romanas durante milenios. Por ejemplo, el Papa, líder de la Iglesia Católica Romana, cuyo enfoque principal es la religión y la cultura romana, deriva su título del antiguo cargo romano de pontífice Máximo, o sumo sacerdote. A medida que Roma entraba en contacto con diversos pueblos y culturas, la cultura romana no fue completamente reemplazada, sino que se adaptó con frecuencia. Tanto el judaísmo como las instituciones culturales romanas ejercieron una influencia significativa en el cristianismo. ¿El judío Yahshúa o el Cristo del cristianismo? ¿Ambos? ¿Sinergia judaísmo cristianismo? Escoge.